شیعه مانند یهود قبر پرست

 آیا معنای حدیث:

لَعَنَ اللهُ الْیَهُودَ اتَّخَذُوا قُبُورَ اَنْبِیائِهِمْ مَساجِدَ و حدیث :

اَلَّلهُمَّ لا تَجْعَلْ قَبْری وَثَن نهی از نماز و دعا در کنار قبر پیامبر و سایر قبور نیست؟

 

در پاسخ این پرسش نیز مانند پرسش های پیشین باید به چند نکته بپردازیم:

 

*   الف . افرادی که در سند این حدیث قرار دارند ، یا ضعیف هستند و یا مجهول; مثلا عبدالوارث نزد علمای رجال اهل سنت مردود است، چون قَدَری مسلک بوده است. و ابو صالح مردّد بین ضعاف و ثقات است و عبدالله بن عثمان منکر الحدیث و ابن بهمان شناخته شده نیست. پس حدیث از نظر سند اشکال دارد.

 

*   ب . هیچ دلالتی بر حرمت نماز و دعا در جوار قبور ندارد; زیرا اشاره به روایت کنیسه حبشه دارد که به هنگام مرگ فردی از صالحان خود، مسجدی بر روی قبرش بنا می کردند و عکس هایی روی آن می گذاشتند و به سوی آن عکس ها و قبر سجده می کردند و این معنی ارتباطی به خواندن نماز برای خداوند و رو به کعبه در کنار قبور صالحان ندارد.

 

* قرطبی می گوید :

اِنَّما صوَّر اوائلهم الصور لیتأنسوا بها ویتذکّروا أفعالهم الصالحة فیجتهدون کإجتهادهم ویعبدون عند قبورهم ثمّ خلَّفهم قوم جهلوا مرادهم و وسوس لهم الشیطان ، إن اسلافهم

کانوا یعبدون هذه الصور ویعظّمونها فحذّر النبی عن مثل ذلک . ارشاد الساری، ج3، ص497

 

* و بیضاوی می گوید :

 

لمّاکانت الیهودوالنصاری یسجدون لقبور الأنبیاء تعظیما لشأنهم ویجعلونها قبلة یتوجّهون فی الصلاة نحوها واتخذوها اوثاناً، لعنهم النبیّ(ص)...   همان

 

*   ج . بسیاری از علمای اهل سنت فتوا به جواز نماز خواندن در مقبره ها داده اند; از جمله آنها است مالک :

 

ـ کان مالک لا یری بأساً بالصلاة فی المقابر و هو اذا صلّی فی المقبرة کانت القبور بین یدیه وخلفه و عن یمینه وشماله .

 

ـ و قال مالک لا بأس بالصلاة فی المقابر و قال : بلغنی إن بعض اصحاب النبی کانوا یصلّون فی المقبرة .المدونة الکبری، ج1، ص90

 

* عبدالغنی نابلسی می گوید :

 

اذا کان موضع القبور مسجداً أو علی طریق، أو کان هناک أحد جالس، أو أن قبر ولیّ من اولیاءالله أو عالم من المحقّقین، تعظیماً لروحه المشرفة، علی تراب جسده اعلاماً للناس اِنّه ولیّ لیتبرکوا به، و یدعواالله عنده فیستجاب لهم، فهو أمر جائز، لا مانع منه . الحدیقة الندیه، ج2، ص630